45：?jiǎn)芜x、

科學(xué)是認(rèn)識(shí)客觀世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程。科學(xué)活動(dòng)特別是現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)，可以根據(jù)社會(huì)需要、已有知識(shí)的指導(dǎo)、前人的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科的預(yù)測(cè)而設(shè)定目標(biāo)，安排計(jì)劃。然而，與按既定規(guī)程動(dòng)作的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程不同_________________________________，因而難以完全按預(yù)定的目的和計(jì)劃進(jìn)行，有其不確定性和強(qiáng)烈的探索性。填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/p>

A 科學(xué)活動(dòng)面對(duì)的是未知的或知之較少的世界

B 科學(xué)活動(dòng)是社會(huì)的一種精神生產(chǎn)

C 科學(xué)活動(dòng)的具體形式多種多樣

D 科學(xué)活動(dòng)需要不斷創(chuàng)新

【答案】A

【解析】此題所填語(yǔ)句屬于中間部分，要瞻前顧后的在上下文中尋找提示信息。由“因而”可知，前文需提供原因，劃?rùn)M線部分承接上面“與按既定規(guī)程運(yùn)作的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程不同”，說(shuō)明科學(xué)活動(dòng)不是既定的，是相反的意向。而不既定的原因就是我們要找的答案，選項(xiàng)中只有A能與后文“科學(xué)技術(shù)有不確定性和強(qiáng)烈的探索性”構(gòu)成因果關(guān)系。故本題答案為A項(xiàng)

46：?jiǎn)芜x、

在現(xiàn)代民主制國(guó)家中，法律至少在形式上追求六個(gè)方面的價(jià)值目標(biāo)，即平等、民主、秩序、自由和效率以及程序的正義，為了實(shí)現(xiàn)上述的價(jià)值或協(xié)調(diào)上述價(jià)值以充分發(fā)揮其調(diào)整社會(huì)關(guān)系的功能和效率，法律必須首先確立其在社會(huì)成員中的權(quán)威，使人們自愿接受它所確立的行為規(guī)范，而要促成這種結(jié)果，就一定要依靠民主制度自身的建設(shè)，民主愈發(fā)達(dá)，就能夠有效地控制權(quán)力的濫用和特權(quán)的滋生。這將會(huì)為法律的適用和遵守提供良好的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，法律也因此而更加具有權(quán)威性和有效性。這段文字意在說(shuō)明：

A 民主是現(xiàn)代法最核心的價(jià)值目標(biāo)

B 民主是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法價(jià)值的前提和基礎(chǔ)

C 民主決定現(xiàn)代法的發(fā)展方向

D 民主是現(xiàn)代法的權(quán)威與作用的保障

【答案】D

【解析】首先要找到文段中的主旨句，此題可用到“指代引導(dǎo)法”來(lái)找到文段中的主旨句。文段是分——總結(jié)構(gòu)，由代詞“這”引導(dǎo)的尾句是文段的主旨句。“這”指代前文的“民主制度的建設(shè)，發(fā)達(dá)的民主”，尾句表達(dá)的意思是“民主為法律的施行提供良好環(huán)境，使之更具權(quán)威有效”也就是說(shuō)民主是法律施行的保障，故本題答案為D項(xiàng)

47：?jiǎn)芜x、

文化“必定有異”，文明“難免有異”；文化“必須存異”，文明“可以存異”。這就是文化與文明的區(qū)別。所以，文化可以交流，甚至融合，但最終“存異”。文明的趨向，卻是“求同”。因?yàn)槲拿鞯谋澈?，是核心價(jià)值；而只有人類的共同價(jià)值，才最有價(jià)值。由此可見，只要把握了全人類的共同價(jià)值，又能兼收并蓄各民族的不同文化，那就能打造出自己的“文化航母”。根據(jù)這段文字，不能得出的觀點(diǎn)是：

A “求同”是打造文化航母的根本

B 文化對(duì)“異”的包容程度要寬于文明

C 世界文明存在著不同價(jià)值取向

D 文化即使融合也難以消除差異

【答案】A

【解析】由文段尾句可知，打造“文化航母”的關(guān)鍵是“把握人類共同價(jià)值，同時(shí)兼收各種文化”，而非“求同”，故A項(xiàng)不能由文段推出，因此本題答案為A項(xiàng)

【糾錯(cuò)】文段前兩句比較了文明和文化在差異性上的不同表現(xiàn)。由“文明可以存異”可知C項(xiàng)“世界文明存在不同的價(jià)值取向”正確；通過(guò)文化“必定有異”、“必須存異”，而文明“難免有異”、“可以有異”對(duì)比可知，文化對(duì)差異的包容度比文明要高，文化的差異是必須的，難以消除的，據(jù)此判斷B項(xiàng)、D項(xiàng)正確

48：?jiǎn)芜x、

在信仰崩潰的時(shí)代，那些佯癲裝瘋的狂人倒是一些太嚴(yán)肅地對(duì)待其信仰的人。魯迅深知此中之理，說(shuō)嵇康、阮籍表面上毀壞禮教，實(shí)則倒是太相信禮教，因?yàn)椴粷M意當(dāng)權(quán)者利用和褻瀆禮教，才以反禮教的過(guò)激行為發(fā)泄內(nèi)心的憤想。其實(shí)，在任何信仰體制之下，多數(shù)人并非真有信仰，只是做出相信的樣子罷了。于是，過(guò)分認(rèn)真的人就起而論究是非，闡釋信仰之真諦，結(jié)果被視為異端。對(duì)這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A 真正有信仰的人并不多

B 真正信仰者往往是那些被視為異端的人

C 把信仰太當(dāng)回事會(huì)使人行為不正常

D 很多自稱有信仰的人只是徒有其表

【答案】B

【解析】文段是分——總結(jié)構(gòu)，由“于是”引導(dǎo)的尾句“于是，過(guò)分認(rèn)真的人就起而論究是非，闡釋信仰之真諦，結(jié)果被視為異端”是文段的主旨句，也就是說(shuō)過(guò)分認(rèn)真的人才是真正有信仰的人卻往往被視為異端，觀察選項(xiàng)，B項(xiàng)是主旨句的同義替換。故正確答案為B項(xiàng)