三支一扶公基備考：歷史之東晉文化

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東晉在文學(xué)上卻有一定成就，各類詩詞歌賦都大盛于東晉。著名的文學(xué)家，有謝靈運、陶淵明、王羲之等人。而繪畫、書法也有頗杰出的成就，如東晉人顧愷之的畫作，王羲之的書法，都有很高藝術(shù)價值。著名的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺的故事背景也發(fā)生在會稽。

由于東晉統(tǒng)治者安于江南，不以恢復(fù)中原為意，門閥大族致力于南方的莊園經(jīng)營。北方大族及大量漢族人口遷徙江南，使得江南的名士與渡江的中原人士有了更多的交流機(jī)會，促進(jìn)了社會文化的發(fā)展。自曹魏以來，中國的文學(xué)發(fā)展一直處于大步前進(jìn)的時期，其中以東晉年間的文人最為著名。東晉出現(xiàn)了山水詩人謝靈運、田園詩人陶淵明等人，他們對舊體詩作出改革，為將來隋、唐的詩文盛世創(chuàng)造了前提條件。在社會生產(chǎn)上，北方的手工業(yè)技術(shù)與南方的技術(shù)相互融合，使東晉的手工業(yè)水平比西晉有了大幅度的提高。南下的北方農(nóng)民和土著農(nóng)民辛勤勞動，開辟南方廣大的山澤荒野，促進(jìn)了江南的開發(fā)，促進(jìn)了長江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

東晉時期，放蕩的行為稍微收斂，但清談之風(fēng)因為朝廷權(quán)貴提倡而盛行不衰。當(dāng)時世族生活優(yōu)裕，多喜于名山古剎、別墅湖畔優(yōu)談玄理，成為社交活動。朝廷及世族忽略具體事務(wù)，終日暢談玄理，形成茍且頹廢的價值觀，導(dǎo)致東晉朝廷逸于偏安。由于佛教東傳，許詣、孫綽將佛學(xué)加入清談，與玄學(xué)互相激湯。若干僧侶也加入清談，傳達(dá)佛學(xué)，例如竺法護(hù)、道林等人。不過仍然有人反對清談，大多為寒族。如西晉斐頠、江敦、范寧，東晉應(yīng)詹、陶侃、卞壺等人，范寧甚至著有“王何論”，嚴(yán)厲批評何晏、王弼二人。但清談仍歷久不衰，直到隋朝方衰，唐朝中期終止。

當(dāng)時東晉流行清談，于是僧侶就藉由清談將佛理傳播給士大夫，使佛教得以在南方傳播。其中以支道林最擅長談玄。南北佛教到后來形成不同學(xué)風(fēng)，北方重行業(yè)，崇尚禪學(xué)、律學(xué)及凈土信仰。南方重義理、注重在涅盤佛性的探討。東晉晚期時，慧遠(yuǎn)擅長儒學(xué)，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國化，最后成為凈土宗的祖師之一�；圻h(yuǎn)還提倡譯經(jīng)，與北方名僧鳩摩羅什交流譯本。法顯是中國首位西行求法的僧侶，他于399年自長安出發(fā)，經(jīng)西域抵北天竺、獅子國及中天竺。取得梵本戒律后，414年經(jīng)海路返抵建康。他與名僧大量翻譯經(jīng)文，并將旅途見聞寫成《佛國記》，成為研究西域及印度史地的重要作品。

東晉初期，道教的架構(gòu)、章法尚未形成，直到東晉中期發(fā)生改革，才形成組織化的宗教體制。當(dāng)時北方道教注重功德及道規(guī)，南方則注重經(jīng)法及義理。受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，豐富本身理論。煉丹術(shù)盛行，深化相關(guān)理論。

東晉時，葛洪結(jié)合神仙學(xué)說與道術(shù)理論，并加入煉丹等理論，整合道教理論。他所著的《抱樸子》，外篇論時局與道德，內(nèi)篇則論道家學(xué)論和煉丹、養(yǎng)生之道。楊羲、許謐及許翽著《上清經(jīng)》，最后發(fā)展成上清派，主張簡化修行力法，貶斥房中術(shù)，以存神為主。葛洪孫葛巢甫又著《靈寶經(jīng)》，后來也發(fā)展成靈寶派。該派以符籙科教為主，受到上清派影響，也提倡簡化修行、"仙道貴生，無量度人"。道教對文學(xué)、藝術(shù)多有貢獻(xiàn)。例如描述神仙之游的《游仙詩》，歷代道教的神仙畫。道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含了化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等，對科技的發(fā)展具有貢獻(xiàn)。

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