太虛氤氳之氣聚而生人物，人物死而散為氣，其清者重返于太虛。聚散、生死是自然變化的必有之幾。聚為人而可見(jiàn)，這是“明”；死而散而不可見(jiàn)，這是“幽”。從生到死，是從“明”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝摹?，而不是從“有”消滅為“無(wú)”。 

然而，人的善惡對(duì)“生”有何意義，對(duì)“死”有何意義

存神盡性，全歸其所生之本體。這就是君子對(duì)死的意義的追求

氣有聚散，人有死生，這是自然變化的法則，也是永恒的勢(shì)運(yùn)，決無(wú)停止之時(shí)。生死聚散有自己的規(guī)則，人對(duì)于氣化生死的過(guò)程是無(wú)所作為的，人所能夠做的，就是順其自然，而無(wú)所恐懼留戀，非但如此，還要盡力于心性的修養(yǎng)

至誠(chéng)的修養(yǎng)才能使自己與太虛氤氳保持一致，存神的修養(yǎng)才能使自己與太虛神化的良能一致。人并不是在死后便可自然地“全歸”其所生的本體，“全歸”實(shí)是“存神”修養(yǎng)的結(jié)果

須要知道，人生在世時(shí)的善或惡，在人死之后，依其類(lèi)而歸散為氣。善氣和惡氣各依其類(lèi)而散，善氣散歸入善氣類(lèi)中，惡氣散歸入惡氣類(lèi)中，互不混淆。惡氣以客感雜滯遺留天地兩間，人就無(wú)法“全而歸之”于太虛本體了

人如果不能知生知死，不能對(duì)生命的根源與死亡的歸宿有完整的了解，那就不能了解善惡的意義，不能理解為善去惡是人性固有的當(dāng)然，進(jìn)而會(huì)認(rèn)為善惡的分別沒(méi)有意義。原始反終，“善”是本性所固有的，“為善”是我們天生的責(zé)任。生命是真實(shí)的，死亡并不可怕

人，要以善生善死來(lái)承擔(dān)起他保持和凈化太虛氤氳及天地兩間的責(zé)任

——本文是王船山對(duì)生死與善惡的關(guān)系的基本看法。改編自陳來(lái)《王船冊(cè)<正蒙注>的終極關(guān)懷

37：?jiǎn)芜x題、

根據(jù)上文.以下有關(guān)“太虛氤氳之氣”的說(shuō)法，不正確的是（   ）。

A 太虛氤氳之氣始終是圣潔的。

B 一世為善去惡，聚而為生的氤氳之氣才能全而重返太虛。

C 從“明”轉(zhuǎn)“幽”，就是太虛氤氳之氣從“有”到“無(wú)”的一次變化。

D 人死氣化之后，其氣可因人生的善惡而分作不同的部分。

【答案】C

【解析】根據(jù)第一段最后一句“從生到死，是從‘明’轉(zhuǎn)變?yōu)椤摹?，而不是從‘有’消滅‘無(wú)’”可知，從“明”轉(zhuǎn)“幽”不是從“有”到“無(wú)”的變化，C項(xiàng)曲解文意

【糾錯(cuò)】從文章首句“人物死而散為氣，其清者重返于太虛”可知，太虛氤氳之氣始終是“清”的，A項(xiàng)正確；根據(jù)文章第四、五、六段，“全歸”是“存神”修養(yǎng)的結(jié)果，“存神”則要“為善”，B項(xiàng)正確；根據(jù)第六段“人物死而散為氣，其清者重返于太虛”可知，D項(xiàng)正確

38：?jiǎn)芜x題、

由文義可知，（   ）的做法不符合“存神盡性”的要求。

A 懸壺濟(jì)世，治病救人

B 見(jiàn)賢思齊，過(guò)而能改

C 出悌入孝，敬業(yè)樂(lè)群

D 大智若愚，安常處順

【答案】D

【解析】由文中“存神盡性，全歸其所生之本體”、“原始反終，‘善’是本性所固有的，‘為善’是我們天生的責(zé)任可知“存神盡性”就是要求人要“為善”，A、B、C三項(xiàng)都是“為善”的做法，D項(xiàng)中“大智若愚”是指某些人才智出眾，看起來(lái)好像愚笨，不露鋒芒；“安常處順”是指習(xí)慣于平穩(wěn)的日子，處于順利的境遇中，都不是“為善”的做法，故本題選D

39：?jiǎn)芜x題、

依照文意，下列有關(guān)生死與善惡關(guān)系的說(shuō)法，正確的是（   ）。

A 對(duì)生時(shí)的善待便是對(duì)死后的善待，生時(shí)的善對(duì)于死后是有影響、有作用的。

B 人對(duì)于生死的過(guò)程是無(wú)法控制的，善惡行為也會(huì)隨一死而消散無(wú)余。

C 王船山對(duì)生死與善惡關(guān)系的論述從其出發(fā)點(diǎn)上看，其終極關(guān)懷是主觀的、唯心的。

D 以上說(shuō)法均不正確。

【答案】A

【解析】從文中第六段“人生在世時(shí)的善或惡，在人死之后，依其類(lèi)而歸散為氣。善氣和惡氣各依其類(lèi)而散，善氣散歸入善氣類(lèi)中，惡氣散歸入惡氣類(lèi)中，互不混淆。惡氣以客感雜滯遺留天地兩間，人就無(wú)法‘全而歸之’于太虛本體了”可知，B項(xiàng)錯(cuò)誤，同時(shí)也支持了A

【糾錯(cuò)】從文段總體上看，王船山的思想，是把善惡的問(wèn)題追溯到自然的生死，希望人們能夠通過(guò)“為善去惡”達(dá)到“全歸“，在其出發(fā)點(diǎn)上看，其終極關(guān)懷是人道的、有價(jià)值的，并非全無(wú)價(jià)值的“主觀”、“唯心”，所以，C、D兩項(xiàng)是錯(cuò)誤的

40：?jiǎn)芜x題、

依照文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（   ）。

A 王船山這一思想的要旨是要立生死觀和善惡觀來(lái)解決人“安身立命”的問(wèn)題。

B 王船山曾自題墓銘“幸全歸于茲丘”。由本文可以推斷，他認(rèn)為自己達(dá)到了“存神盡性”要求。

C “存神”是君子的作為，“所生之本體”是人的身體和生命的來(lái)源。

D 人在死后便可自然地全歸其所生之本體。

【答案】D

【解析】由文中第五段“人并不是在死后便可自然地‘全歸’其所生的本體，‘全歸’實(shí)是‘存神’修養(yǎng)的結(jié)果”可知人在死后并不能自然地全歸其所生之本體，D項(xiàng)曲解文意

【糾錯(cuò)】文章提到要“存神盡性”、“為善去惡”以達(dá)到“全歸”，A項(xiàng)是對(duì)文章內(nèi)容的概括；王船山在墓銘中提到自己“全歸”，可推知他認(rèn)為自己應(yīng)該是達(dá)到了“存神盡性”的要求，即“為善去惡”，B項(xiàng)正確；根據(jù)第二段“存神盡性，全歸其所生之本體。這就是君子對(duì)死的意義的追求”可知，“存神”是君子之所為，“所生之本體”由文章段來(lái)看是“太虛本體”，即人的身體和生命來(lái)源的太虛氤氳之氣，C項(xiàng)正確