5：單選題、

辛亥年到來的時候，似乎沒有跡象表明，這將是這個鐵血帝國的最后一年，這一年是從隆?；侍笕f壽圣節(jié)（正月初）的歌舞升平開始的，而在這一年行將結(jié)束的十二月二十五（公元1912年2月12日），隆裕卻頒布了一紙退位詔書，中國的封建政權(quán)就此曲終人散。歷史的急轉(zhuǎn)直下，在當(dāng)時絕大多數(shù)人（包括革命領(lǐng)袖）看來都是不可思議的。上面一段文字，意在說明（    ）。

A 大清帝國何以滅亡

B 歷史潮流不可阻擋

C 辛亥革命何以成功

D 歷史發(fā)展有其規(guī)律

【答案】B

【解析】文段結(jié)構(gòu)為分-總式，前半部份從時間上描述了清朝滅亡的始末，最后一句進(jìn)行總結(jié)，即歷史發(fā)展具有很大的變數(shù)，出乎人們的意料。B選項(xiàng)正是對文段中心句的概括

【糾錯】A項(xiàng)，文段未就清朝滅亡的具體原因進(jìn)行分析，故排除；C項(xiàng)運(yùn)用主體排除法即可排除；D項(xiàng)，根據(jù)文段最后一句即可排除，歷史的發(fā)展是存在變數(shù)的

6：單選題、

螞蟻大抵不會欣賞獵豹，也無法欣賞獵豹，因?yàn)閮烧咧g的距離相去甚遠(yuǎn)。螞蟻在地上爬，獵豹一掠而過，螞蟻從何欣賞起呢？就算螞蟻有幸爬上了獵豹的身子，它能欣賞到的也只是獵豹的皮毛，怎能欣賞到獵豹的矯?。吭傩疫\(yùn)一些，螞蟻上了樹，自上而下看獵豹，能看到些什么呢？也一樣什么都看不到，既然無法欣賞，也就絕對無從知道獵豹是什么樣的動物。對這段文字的正確理解是（   ）。

A 螞蟻和獵豹是兩種差別很大的動物

B 螞蟻不知道獵豹是什么樣的動物

C 螞蟻不具備欣賞獵豹的基本能力

D 螞蟻的欣賞能力與自身的條件有關(guān)

【答案】D

【解析】文段首先表明“.螞蟻大抵不會欣賞獵豹”，接著假設(shè)了螞蟻具備種種有利的外界條件，即“爬上了獵豹的身子”“螞蟻上了樹”也都無法“欣賞”獵豹，來表明“螞蟻大抵不會欣賞獵豹”的原因是在于自身的條件，而非外在條件。故本題正確答案為D選項(xiàng)

【糾錯】A項(xiàng)，文段并未在接下來的內(nèi)容中對兩者之間的差別進(jìn)行具體的分析，因此A選項(xiàng)并非文段重點(diǎn)；文段強(qiáng)調(diào)的是“無從知道”，而不是“不知道”，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)，文段并未表明螞蟻不具備欣賞獵豹的基本素養(yǎng)，而是因?yàn)樽陨項(xiàng)l件的限制，無法去欣賞獵豹

按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界

最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當(dāng)人有了自我意識，并且生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點(diǎn)高級境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人

第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進(jìn)程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次

第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒

人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r審美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界

在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家…

【所屬模塊】言語理解與表

7：單選題、

關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）。

A 它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度

B 它由四個層次組成，從幼年到成人，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次

C 現(xiàn)實(shí)生活中，人生境界是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的

D 人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段

【答案】C

【解析】根據(jù)原文最后一段表述“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界?！笨芍狢選項(xiàng)表述與文段內(nèi)容一致。根據(jù)文章第一段“按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界?！笨芍叭说淖晕业陌l(fā)展歷程”是這四種人生境界的界定標(biāo)準(zhǔn)。而A表述為四種境界存在于人的自我發(fā)展歷程之中，與文段表述不一致。故A選項(xiàng)表述錯誤。人生境界是從精神層面來劃分的，與年齡沒有絕對對應(yīng)的關(guān)系，B項(xiàng)的“都要經(jīng)歷”和D項(xiàng)的“分別主導(dǎo)”都表述錯誤。故本題正確答案為C。

8：單選題、

對于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）。

A  把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者比后者出現(xiàn)得晚

B  到了“求知境界”，人具備了知識，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件

C  責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”

D  “道德境界”中的“自我”已經(jīng)根本不同于“求知境界”中的“自我”

【答案】B

【解析】B項(xiàng)，二者的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生，且它們只是精神自由層次上的分類，沒有前者為后者“創(chuàng)造條件”之說，因此B選項(xiàng)屬無中生有。故本題正確答案為B

【糾錯】鎖定第四段關(guān)于“道德境界”的表述，從第二句話“它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，”可知A項(xiàng)正確；結(jié)合第三句話“但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言……而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒?！笨芍狢項(xiàng)正確；由“發(fā)展到這一水平（道德境界）的‘自我’具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”可知其已根本不同于“求知境界”，故D項(xiàng)正確