文風(fēng)須務(wù)實(shí)致用

　　文風(fēng)與實(shí)干有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。古人譏稱徒有形式而無實(shí)際作用的空文為“具文”。東漢王充認(rèn)為“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)”。即有助世道人心之文多多益善，否則一篇都嫌多，這里其實(shí)就蘊(yùn)涵著一種務(wù)實(shí)精神。我以為，文風(fēng)即世風(fēng)。一個(gè)實(shí)干的人，其文章是不可能擺花架子的；而一個(gè)行文套話連篇、虛張聲勢的人，做事待人也多半華而不實(shí)。

　　什么才是務(wù)實(shí)致用的文風(fēng)？

　　在我看來，務(wù)實(shí)致用的文章首先應(yīng)是有品質(zhì)、有生機(jī)、有內(nèi)容的。既不流于空洞，也不面目可憎。杜甫詩“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休”，批評的其實(shí)也是文風(fēng)問題。每個(gè)時(shí)代的文風(fēng)都有不同，淺薄的文風(fēng)會帶壞一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，束縛一個(gè)時(shí)代的人們的思想與心靈。

　　其次，文風(fēng)要與生活相適應(yīng)，要不斷開拓創(chuàng)新。文風(fēng)需要不斷實(shí)踐、不斷創(chuàng)新，不斷地與實(shí)際接軌，以求最高效地再現(xiàn)與表現(xiàn)生活。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，更需要人們養(yǎng)成務(wù)實(shí)致用的文風(fēng)。試想，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，如果依然滿紙空文，“博士買驢，下筆千言，不見驢字”，如何能適應(yīng)時(shí)代的快速發(fā)展？又會有誰能耐著性子讀這虛頭巴腦的文章？

　　第三，務(wù)實(shí)致用的文風(fēng)關(guān)涉價(jià)值觀。文風(fēng)是價(jià)值觀的直接反映，并且可以反作用于價(jià)值觀。就黨員干部來說，涵養(yǎng)務(wù)實(shí)致用的文風(fēng)，有助于養(yǎng)成一種踏實(shí)實(shí)干的人生態(tài)度，腳踩大地，不務(wù)虛名，真真切切地做事，實(shí)實(shí)在在地解決問題。

　　改浮華文風(fēng)，促實(shí)干精神，我以為須去兩弊，興兩利。

　　去表面文章，興現(xiàn)實(shí)話語。凌空虛蹈，表面文章，最無意義，而又傷害文風(fēng)最甚。于文風(fēng)建設(shè)而言，首須改變話語方式，使文章貼近現(xiàn)實(shí)，解決問題。再好的理論，一旦與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，都會變得蒼白。傳統(tǒng)是我們割斷不了的一種現(xiàn)實(shí)，文化思想、工業(yè)技術(shù)、行業(yè)實(shí)踐等等，也是不能脫離的現(xiàn)實(shí)，它們之間有著深層次的交互聯(lián)系，我們的文章需從中攫取營養(yǎng)，更須反映它們的發(fā)展與變化。

　　去人云亦云，興獨(dú)到創(chuàng)見。歷史文化以及未來文化最終需要通過自我這個(gè)主體進(jìn)行整理并確立位置。我們每個(gè)人應(yīng)該既是優(yōu)秀文化的繼承者，又是時(shí)代文化的創(chuàng)造者，而且歸根結(jié)底在于創(chuàng)造，在于開拓新的文化局面。當(dāng)然，我們不能為了創(chuàng)見而創(chuàng)見，一切需要從實(shí)際出發(fā)，從我們的文化淵源出發(fā)，從我們正在飛速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以務(wù)實(shí)的精神，總結(jié)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，解決實(shí)際的問題。

　　記得莫言獲獎后說，使文學(xué)回到人，回到良心的指引。也就是說，文化要有生命，要有自覺，因文化不是附庸，更不是游魂。只有自覺，才能認(rèn)識文化的內(nèi)在本質(zhì)與時(shí)代使命。經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后的中國，亟須文化自覺與文化自信，亟待實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的勃興。而優(yōu)秀中華文化的勃興須從改造我們的文風(fēng)開始——涵養(yǎng)務(wù)實(shí)致用的文風(fēng)，正當(dāng)其時(shí)，正逢其勢。

　　《 人民日報(bào) 》（ 2013年11月26日 24 版）

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