2020福建公務(wù)員《哪吒之魔童降世》公基常識(shí)點(diǎn)

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近日，《哪吒之魔童降世》在暑期檔上映，一個(gè)半小時(shí)票房破億。緊接著又直接打破國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影票房天花板，創(chuàng)造內(nèi)地影史動(dòng)畫(huà)電影的單日票房新紀(jì)錄。《哪吒之魔童降世》票房達(dá)47.48億，位列中國(guó)影史票房第二位。所以今天我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)哪吒那點(diǎn)事。

他為啥叫哪吒?

哪吒的大哥叫做金吒，二哥叫做木吒，那么按照這個(gè)金木水火土的邏輯，為什么老三不叫水吒，而叫哪吒呢?哪吒一詞最早出現(xiàn)于道教書(shū)籍之中。道教是中國(guó)本土宗教，以道為最高信仰，在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，哪吒是「那咤」成為民間奉祀的保護(hù)神以后，逐漸被道教所吸納、融合、再造的產(chǎn)物，是道教護(hù)法神。

五行是中國(guó)古代道教哲學(xué)的一種系統(tǒng)觀，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài)：水(代表潤(rùn)下)、火(代表炎上)、金(代表收斂)、木(代表伸展)、土(代表中和)。中國(guó)古代哲學(xué)家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。陰陽(yáng)是古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，五行是原始的系統(tǒng)論。

哪吒到底是哪路神仙?

哪吒最初傳入中原時(shí)的形象并不是小孩子，其原始形象是夜叉，而且還不是一般的夜叉，是夜叉大將，形象非常兇猛。到了北宋之后，哪吒的一些關(guān)鍵故事情節(jié)才開(kāi)始出現(xiàn)。直到吳承恩寫(xiě)作西游記時(shí)，哪吒的形象徹底被確定成了孩童的形象。哪吒的故事線更加完整，身世更加透明。到了明末時(shí)期，隨著許仲琳先生的這部膾炙人口的《封神演義》出現(xiàn)后，哪吒的形象和身世幾乎是達(dá)到了完善。

哪吒出現(xiàn)在哪些文學(xué)作品中?

哪吒中國(guó)古代神話傳說(shuō)人物，道教護(hù)法神，主要記載源于元代宗教神話典籍《三教搜神大全》，活躍于明代神魔系列小說(shuō)名著《西游記》、《南游記》、《封神演義》等多部古典文學(xué)作品。

《三教搜神大全》是中國(guó)敘述古代民間宗教人物列傳和神仙事跡的著作典籍，元代成書(shū)，明代完本(1368-1644年)，作者不詳。內(nèi)容記載著三大宗教各種神靈仙佛的神話傳說(shuō)故事，前后兩集，共有七卷。

《西游記》是中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。《西游記》作者明代吳承恩。這部小說(shuō)以“唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍(lán)本，通過(guò)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。全書(shū)主要描寫(xiě)了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見(jiàn)了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見(jiàn)到如來(lái)佛祖，最終五圣成真的故事�！段饔斡洝肥侵袊�(guó)神魔小說(shuō)的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的巔峰，與《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著。

《南游記》又名《五顯靈官大帝華光天王傳》、《南游華光傳》、《華光大帝傳》，是明代作家余象斗創(chuàng)作的中篇神魔小說(shuō)，全文共四卷十八回。書(shū)中主要講述了主角“華光”三次投胎轉(zhuǎn)世，降妖伏魔，大鬧三界，尋母救母，終成正果的神話故事�！赌嫌斡洝放c余象斗的另一部小說(shuō)《北游記》、吳元泰的《東游記》以及楊致和的《西游記傳》，合稱為《四游記》。

《封神演義》一般俗稱《封神榜》，是明代許仲琳創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，約成書(shū)于隆慶、萬(wàn)歷年間。《封神演義》全書(shū)一百回，寫(xiě)武王伐紂的故事。前三十回著重寫(xiě)紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業(yè)。后七十回主要寫(xiě)商、周兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且摻雜有宗教的斗爭(zhēng)，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術(shù)，互有殺傷，結(jié)果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國(guó)，姜子牙回國(guó)封神，使有功于國(guó)的人和鬼各有所歸。

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