2019年貴州公務(wù)員考試申論引用率最高的十大典故

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無論是談?wù)撝螄�理政的重大問題，還是在國事訪問中闡述中國對重大國際問題的觀點立場，都善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經(jīng)典名句中旁征博引，恰到好處地表達了中國共產(chǎn)黨人的立場、觀點和方法，其中有一些典故還在不同場合被多次引用。這些典故有著深厚內(nèi)涵的理念表達和十分重要的指導(dǎo)意義，2019年國家公務(wù)員考試可以學(xué)習(xí)這些典故，作為提高申論表達能力的素材積累。

1、天下

大道之行也，天下為公。

——(春秋至秦漢)《禮記·禮運》

解讀

“大道之行也，天下為公”是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子進行的答問。“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理;“天下”，特指天子統(tǒng)轄的區(qū)域;“公”，按東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，即“共”的意思。其意為：在大道施行的時候，天下是天下人所共有的天下。也就是說不把國家當(dāng)做一家一姓的私有物。在這個理想社會里，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”這就是所謂的“大同世界”，它反映了以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派的政治理想和對未來社會的憧憬。

“大道之行也，天下為公”是引用率最高的一則典故，多用于中國外交政策的闡述，旨在打造人類命運共同體。所講的“天下”與前人的理解有很大不同。古代中國的“天下觀”指的是“普天之下”，其基本主張是“天下一家，中國居中”。而所講的“天下”是指全世界，中國是人類命運共同體中的一員;“大道”則是全人類共同追求的“公平正義”等價值。正如在第七十屆聯(lián)合國大會上所說：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。”其蘊含的內(nèi)容更深邃、更寬廣，體現(xiàn)了廣闊的世界眼光和人類胸懷。

2、信念

國雖大，好戰(zhàn)必亡。

——(春秋)司馬穰苴《司馬法·仁本》

解讀

《司馬法》是中國古代著名兵書，相傳為春秋末期齊國人司馬穰(ráng)苴(jū)所著�！度时尽肥恰端抉R法》的首篇。司馬穰苴倡導(dǎo)以仁愛為本的義戰(zhàn)主張，提出“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的安邦大略，既反對輕戰(zhàn)，又反對忘戰(zhàn)。他指出：“國雖大，好戰(zhàn)必亡;天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”這句話辯證分析了慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)的關(guān)系。“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，戰(zhàn)爭不能無限制地進行，必須持謹(jǐn)慎態(tài)度;“天下雖安，忘戰(zhàn)必危”，對于戰(zhàn)爭也不可麻痹大意，必須居安思危，增強憂患意識，警惕戰(zhàn)爭危險。

“國雖大，好戰(zhàn)必亡”體現(xiàn)了中華民族“以和為貴”的傳統(tǒng)美德，在對外演講中多次論及這一富有東方智慧的觀點。指出，和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。

中國繁榮昌盛是趨勢所在，但國強必霸不是歷史定律。中國最需要和諧穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境與和平安寧的國際環(huán)境，任何動蕩和戰(zhàn)爭都不符合中國人民根本利益�？v觀歷史，任何國家試圖通過武力實現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，最終都是要失敗的。走和平發(fā)展道路，對中國有利，對亞洲有利，對世界也有利，任何力量都不能動搖中國和平發(fā)展的信念。

中國歷來奉行防御性國防政策和積極防御的軍事戰(zhàn)略，無論發(fā)展到哪一步，中國永遠不稱霸、永遠不搞擴張。中國堅持走和平發(fā)展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，不是權(quán)宜之計，而是我們的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。

3、為政

先天下之憂而憂，

后天下之樂而樂。

——(北宋)范仲淹《岳陽樓記》

解讀

北宋名臣范仲淹一生為政清廉，體恤民情，剛直不阿，力主改革，后屢遭奸佞誣謗，數(shù)度被貶。其《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是他一生愛國為民的寫照。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種為人民，也就是為大多數(shù)人的幸福觀，在談為官之道時多次引用。他指出，古往今來，許多有作為的“官”都以關(guān)心百姓疾苦為己任，為官者要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，心無百姓莫為“官”。他要求黨員干部對個人的名譽、地位、利益，要想得透、看得淡，自覺打掉心里的小算盤。

“我們不舒服一點、不自在一點，老百姓的舒適度就好一點、滿意度就高一點，對我們的感覺就好一點。”將范仲淹這句名言賦予新的時代意義，那就是為人民著想，把自己的幸福同人民的幸福緊緊連結(jié)在一起，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

4、篤行

圖難于其易，為大于其細。

天下難事，必作于易;

天下大事，必作于細。

——(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十三章》

解讀

老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起;天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。

在講話文章中6次引用了老子《道德經(jīng)》的這句名言，體現(xiàn)了他的實干興邦思想。指出成功的背后永遠是艱辛努力。大事全是由小事積累起來的，要把小事當(dāng)作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。

我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。對改革進程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題，困難要一個一個克服，問題要一個一個解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”。“蹄疾而步穩(wěn)”就是對老子“圖難于其易，為大于其細”的另類表述。

5、任賢

宰相必起于州部，

猛將必發(fā)于卒伍。

——(戰(zhàn)國)《韓非子·顯學(xué)》

解讀

“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，闡述了凡成大事者必須從基層做起的道理。“州部”指古代基層行政單位;“卒伍”為古代軍隊編制，五人為伍，百人為卒。這句話意思是說，宰相都是從基層州部鍛煉上來的，猛將都是從基層卒伍中摔打出來的。

在講話文章中6次引用韓非子的這句名言，體現(xiàn)了他的人才觀。指出基層實踐是培養(yǎng)鍛煉干部的“練兵場”，地方尤其是基層一線是領(lǐng)導(dǎo)干部了解實際、向廣大群眾學(xué)習(xí)的好課堂，也是領(lǐng)導(dǎo)干部磨練作風(fēng)、提高素質(zhì)的大考場。到地方和基層一線工作，同基層干部和群眾一起摸爬滾打，對于領(lǐng)導(dǎo)干部特別是年輕干部增長領(lǐng)導(dǎo)才干、積累實踐經(jīng)驗、加快政治成熟至關(guān)重要。越是艱苦的環(huán)境，越能磨練干部的品質(zhì)，考驗干部的毅力。

干部多“墩墩苗”沒有什么壞處，把基礎(chǔ)扎實了，后面的路才能走得更穩(wěn)更遠。干部有了豐富的基層經(jīng)歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經(jīng)驗和專業(yè)知識，增強工作能力和才干。欠發(fā)達地區(qū)、工作復(fù)雜的地方、挑戰(zhàn)性強和困難較多的領(lǐng)域是培養(yǎng)干部的一個重要部位，也是選人用人應(yīng)關(guān)注的地方。

6、敬民

衙齋臥聽蕭蕭竹，

疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，

一枝一葉總關(guān)情。

——(清)鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》

解讀

清代“揚州八怪”之一鄭板橋的墨竹圖題詩，是他在山東濰縣知縣任上贈給署理山東巡撫包括的,約創(chuàng)作于乾隆十一、十二年間。當(dāng)時山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠近饑民赴工就食”。有人提出應(yīng)先上報朝廷，他斷然拒絕道：“此何時?俟輾轉(zhuǎn)申報，民無孑遺矣。有譴，我任之!”

在講話文章中6次引用鄭板橋的這首著名題畫詩，以此說明群眾利益無小事、民生問題大于天，充分體現(xiàn)了他的為民情懷和人民立場。要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部要把群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心他們的疾苦，千方百計幫助他們排憂解難。“一切為了人民，為了人民的一切”，十八大以來，以同志為核心的黨中央就是這樣把人民放在心中最高位置，為民干事，為民擔(dān)當(dāng)，不計毀譽，處處體現(xiàn)了踐行黨的根本宗旨和群眾路線的高度自覺，帶領(lǐng)億萬人民群眾構(gòu)建偉大的中國夢。

7、勸學(xué)

昨夜西風(fēng)凋碧樹，

獨上高樓，

望盡天涯路。

衣帶漸寬終不悔，

為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，

驀然回首，

那人卻在燈火闌珊處。

——(清末民初)王國維《人間詞話》

解讀

《人間詞話》是近代著名學(xué)者王國維的文學(xué)批評著作。他的“人生三境界”說，是對歷史上無數(shù)成功人士的經(jīng)驗總結(jié)。王國維發(fā)現(xiàn)，成功有其共同的內(nèi)在邏輯，這種邏輯在晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中得到體現(xiàn)。第一境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”出自晏殊的《蝶戀花》，王國維將此句解讀為：做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠，瞻察路徑，明確目標(biāo)與方向。

第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自柳永的《蝶戀花》，概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度;盡管遇到百般困難，還要執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。

第三境界“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”出自辛棄疾的《青玉案》，意指人在經(jīng)過多次周折、多年磨煉之后，就會日漸成熟，豁然開朗，進而取得最后的成功。

在論及領(lǐng)導(dǎo)干部讀書學(xué)習(xí)時，多次引用王國維的“三境界”說，并詳加闡述：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，靜下心來通讀、苦讀;其次，要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿;再次，要堅持獨立思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所悟，用有所得，要在學(xué)習(xí)和實踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。

說，這三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標(biāo)、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質(zhì)量，講求讀書方法和技巧，在愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平，解決實際問題，實現(xiàn)自我超越。

8、辯證

物之不齊，物之情也。

——(戰(zhàn)國)孟子《孟子·滕文公上》

解讀

“物之不齊，物之情也”意思是說，天下萬物各不相同，它們都有屬于自己的獨特個性，這是客觀存在的。孟子這段話強調(diào)了事物的差異性。

在談及國與國之間、不同文明之間的關(guān)系時，多次引用孟子“物之不齊，物之情也”的觀點。指出，和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值，不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認和尊重。

要促進不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。

9、創(chuàng)新

茍日新，日日新，又日新。

——(春秋至秦漢)《禮記·大學(xué)》

解讀

“茍日新，日日新，又日新”是商朝開國君主成湯刻在澡盆上的警詞(湯之《盤銘》)，旨在激勵自己自強不息，創(chuàng)新不已。文中三個“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。“創(chuàng)新”一詞即濫觴于此。

談創(chuàng)新時，曾多次引用3600年前的這句古語。一貫強調(diào)，創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦。改革最本質(zhì)的要求就是創(chuàng)新，改革開放只有進行時，沒有完成時。

生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。中華民族是具有偉大創(chuàng)新精神的民族，以偉大創(chuàng)造能力著稱于世。“茍日新，日日新，又日新”，就是對中華民族創(chuàng)新精神的最好寫照。

10、立德

圣人無常心，

以百姓心為心。

——(春秋)老子《道德經(jīng)·第四十九章》

解讀

“圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經(jīng)》第四十九章首句。老子認為，要成為一個圣人，就不能有個人意志，只能有百姓意志。

早在1989年福建工作期間，就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中說：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)?!”2007年又在《主仆關(guān)系不容顛倒》一文中寫道：“古人也常講，‘圣人無常心，以百姓之心為心’;‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。”

“以百姓心為心”這句古語對治國理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”以及十九大報告中4次提到的“以人民為中心”，就是對“以百姓心為心”的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。

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