從GDP大國晉升文明大國才會圓中國夢—— 評許紀霖《中國，何以文明》

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　　早在晚清，嚴復(fù)、梁啟超等中國知識分子就已發(fā)現(xiàn)，在近代西方崛起的背后，隱藏著兩個秘密，一個是富強，另一個是文明。富強是軀體，文明是靈魂。

　　美國著名的中國研究學(xué)者史華慈在《尋求富強》中就說過，嚴復(fù)當(dāng)年所追求的西方思想中有兩個目標(biāo)。一個是以富強為中心的“浮士德精神”。所謂富強，包含三個層面，首先是器物的現(xiàn)代化，其次是國民精神的提升，第三個旨在實現(xiàn)韋伯意義上的社會-經(jīng)濟機器的合理化。這種合理化指的是按照現(xiàn)代工具理性的原則，使市場和國家機器更合理、更有效率，讓現(xiàn)代資本主義的兩大軸心——成本核算的會計制度和科層管理制度——成為普遍的社會運作方式。這種以富強為核心訴求的變革，不具有任何特定的價值，只是一種去倫理、去道德、反烏托邦的世俗性技術(shù)改革。晚清的洋務(wù)運動、戊戌變法以及清末新政，都屬這種類型。第二種目標(biāo)則是更重要的特定的價值目標(biāo)和理想，比如自由、民主、平等、公正等。富強是世俗的訴求，而文明是內(nèi)含倫理、道德的價值理想。

　　知名學(xué)者許紀霖的新著《中國，何以文明》，正是呼應(yīng)史華慈的第二種目標(biāo)。他將李澤厚救亡與啟蒙雙重變奏的歷史主線，重置為富強與文明的思想境界，主張“整全性的自由主義”，作為統(tǒng)合政治、文化、社會、國際、個人、信仰（宗教）的超級普世價值，以此（新理論或新主義）作為啟蒙的核心，并涉及當(dāng)代中國人心靈危機的精神生活，近現(xiàn)代百年的思想糾結(jié)（傳統(tǒng)與西方、現(xiàn)代性內(nèi)在的矛盾等），當(dāng)代中國文化與知識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪（觀點的左中右派），理性與信仰、意識形態(tài)與普世價值等極具現(xiàn)實意義的內(nèi)容。

　　許紀霖之所以要強調(diào)將富強與文明并置，是因為當(dāng)今中國“文明的崛起”與“富強的崛起”不成比例。“富強的崛起”看的是一國的綜合實力，是其商業(yè)、工業(yè)和科技在全球的挑戰(zhàn)與壟斷能力，而“文明的崛起”則有另外的指標(biāo)，比如世界一流的大學(xué)、影響全球的哲學(xué)或宗教，以及全球交往中的語言優(yōu)勢等等。

　　中國目前已經(jīng)有了遍布全球的孔子學(xué)院，學(xué)漢語的國外學(xué)生也越來越多。但到今天為止，孔子學(xué)院所傳授的，只是作為工具性的語言，仍還是語言學(xué)意義上的中國文化，而真正的孔子——中國文明的內(nèi)在義理——不要說外國學(xué)生，連中國教師都已不甚了了。語言被抽離了其價值的精神靈魂，僅僅成為鸚鵡學(xué)舌的空洞形式。中國政府立志建立一批世界一流大學(xué)，為此設(shè)立了“211工程”，向清華、北大等近100所大學(xué)投入巨資，但與中國經(jīng)濟所面臨的困境相仿，中國高等教育的核心問題不在于投入太少，而是體制改革的滯后。投入之后所獲得的產(chǎn)出，不是學(xué)術(shù)與科技的創(chuàng)新，而是所謂的學(xué)術(shù)GDP指標(biāo)：SCI和SSCI期刊的發(fā)表量。世界一流大學(xué)的標(biāo)志之一，乃是看能否吸引全球一流的學(xué)生前來求學(xué)，但中國的學(xué)生精英到目前為止依然是凈流出，教育上的“精英逆差”與經(jīng)濟上的“貿(mào)易順差”形成了刺目的對比。

　　另一方面，當(dāng)前國內(nèi)不少人陷于普遍的價值失落與認同迷失之中。文明的霸權(quán)在于其宗教和哲學(xué)所提供的價值魅力，在于是否有一批全球知名的大思想家和大科學(xué)家。近年來各種拔苗助長的“大師工程”反過來也正印證了中國今天缺乏思想與學(xué)術(shù)大師的窘迫。不提世界影響，哪怕可與民國時代眾多大師比肩的人物，也是寥若晨星。中國曾是世界軸心文明大國，近世以儒家為主體的中國文明被整體性解構(gòu)，失去了其賴以存在的社會肌體，各種思想傳統(tǒng)猶如在空中隨處飄蕩的孤魂，無法形成有系統(tǒng)的文明整體。中國的民族主義迄今一直缺乏內(nèi)在的、有深度的文化認同和價值內(nèi)涵。而族群緊張、地方認同與階層沖突，又削弱了文明得以存在的共同體基礎(chǔ)。雖然物質(zhì)生活不斷富裕，但精神靈魂的相對虛空，倫理實用主義和價值虛無主義泛濫，在共同絞殺我們的現(xiàn)在和未來。

　　崛起后的中國將走向何方？對作者的這一叩問，現(xiàn)在仍然缺乏清晰的答案。資深外交家、前駐法國大使吳建民就曾直言：“中國在鴉片戰(zhàn)爭后首次走到了世界舞臺中心，這一新變化世界沒有準備好，中國自己也沒有準備好�！笔裁唇袦蕚�？經(jīng)濟實力放在那里，真正缺乏的是文明的準備。

　　許紀霖認為，霸權(quán)的真正內(nèi)涵在于知識與話語權(quán)。霸權(quán)不僅建立在強力基礎(chǔ)上，也建立在基于文化優(yōu)勢的權(quán)力體系上。霸權(quán)的真正內(nèi)涵，在于知識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即所謂的話語權(quán)。在全球政治舞臺上，一個國家假如只有經(jīng)濟實力，那只是一個GDP大國，它可以擁有支配權(quán)，但未必擁有讓其他國家心悅誠服的道德權(quán)威。唯有文明大國，擁有話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文明競爭力的大國，才有可能得到全世界的尊重。近代全球的霸業(yè)史已清晰地證明了這一點。最早利用航海術(shù)在全球探險與殖民擴張的是葡萄牙和西班牙，之所以曇花一現(xiàn)，不能成為穩(wěn)固的世界霸主，個中原因乃是他們徒有擴張實力，而缺乏典范性的現(xiàn)代文明。英國在19世紀稱霸全球，除了工業(yè)革命提供了強大的經(jīng)濟力，最重要的是擁有近代資本主義文明的核心元素：古典自由主義理論及一整套社會經(jīng)濟政治建制。到20世紀美國取代英國稱霸世界時，情況同樣如此：領(lǐng)先全球的高科技、高等教育以及典范性的美國價值，伴隨著美國在全球的擴張，輸往世界每個角落。

　　中國的崛起，終究要從富強走向文明，那么中國將走向何種文明？是與西方對著干的封閉式文明，還是與西方視野交融的開放式文明？許紀霖認為，中國當(dāng)然不會做笨拙的追隨者，而應(yīng)在普世文明的規(guī)范內(nèi)走自己的道路。問題在于，當(dāng)代中國如何實現(xiàn)文明崛起，實現(xiàn)中國夢，最大分歧還在于兩大路向的爭論：是用當(dāng)今全球公認的價值改造中國文化，還是用中國文化重構(gòu)全球通行的價值？后一種思潮，有越來越大的擁躉，比如湯一介、杜維明等，但他們卻要面對新儒家的困境：用“中國話語體系”解釋的文明，如何被國際社會理解、認同及接受？

　　不管手段如何，中國文明的重建之路，都需要思想內(nèi)在的“創(chuàng)造性重構(gòu)”。沒有思想的反思與重建，國家及國民就不會有健康的文化，何來文明？富裕是勤奮加機遇就可以實現(xiàn)的；文明及文明的崛起，卻沒法在富裕之上自然生成。

　　有一點僅供討論，許紀霖說文明的對立面是對富強的偏執(zhí)，筆者卻認為文明的對立面應(yīng)該是文化本身，即斯賓格勒所謂的文明的自我解體。因為文化不僅是上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)，更是日常生活、人倫日用。文明與文化，是國家大事，體現(xiàn)在每個人的身邊小事上。比如“惡惡而不能去”的地溝油、病死雞鴨，不是指責(zé)餐館老板黑心就可以解決問題的。比如十多年來我國房價一直上漲，背后的土地財政、貨幣超發(fā)、偏心貸款，是巨大的貪腐、尋租構(gòu)建的財富掠奪體系。再比如霧霾、炫富、海天盛筵、帶路黨、急躁戾氣，都不是僅僅靠普世價值就能化解的。(吳 歌)

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