市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人文精神

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　　（文藝新視界）

    消費(fèi)主義傾向、缺少節(jié)制的物欲與“人文精神”的匱乏，會(huì)埋下精神衰退的隱患

　　包括道德、法律、宗教信仰、政治理想、社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類文化的撤出，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)逐漸癱瘓

　　財(cái)富的終極意義是什么？是否存在財(cái)富之上的更高追求？財(cái)富積累到一定的數(shù)量之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一系列問(wèn)題必將陸續(xù)浮現(xiàn)，人們正在逐漸察覺(jué)這些問(wèn)題的分量

　　世俗氣息濃烈 關(guān)注文化領(lǐng)域隱蔽性失衡

　　市場(chǎng)讓人類的創(chuàng)造和生產(chǎn)有了便捷的出口，讓資源獲得合理的配置。自從市場(chǎng)贏得了理論的肯定之后，世俗氣氛的到來(lái)是遲早的事情。文化領(lǐng)域不可能置身世外。當(dāng)下的文化領(lǐng)域就彌漫著濃烈的世俗氣息。各種類型的娛樂(lè)節(jié)目紛紛成為大眾傳媒的座上賓。無(wú)論是電影、電視劇還是暢銷書，火爆的動(dòng)作與驚險(xiǎn)、懸疑、艷情、明星八卦共同組成了招徠觀眾的要素。這一切顯然植根于市場(chǎng)的需求。市場(chǎng)決定藝術(shù)家的報(bào)酬、聲望和身價(jià)，沒(méi)有人敢蔑視銷量制定的新型文化秩序。哪一個(gè)藝術(shù)家可以不食人間煙火？這種實(shí)利主義始終是世俗氣氛的一部分。

　　娛樂(lè)節(jié)目的流行似乎證明了大眾的主體位置。大眾的笑聲以及各種欲望的代償性滿足無(wú)不證實(shí)了社會(huì)空氣的輕松安詳。盡管如此，人們還是可以察覺(jué)到文化領(lǐng)域的某種隱蔽性失衡。文學(xué)的深刻正在演變?yōu)橐环N招人嫌棄的品質(zhì)，哲學(xué)僅僅是少數(shù)人關(guān)注的精神奢侈品，歷史不得不接受各種“戲說(shuō)”的粗暴調(diào)侃，嚴(yán)肅的經(jīng)典已經(jīng)留在昨天，萬(wàn)花筒似的手機(jī)屏幕才是今天閱讀的主要空間。這時(shí)，市場(chǎng)似乎成為一個(gè)借口，精神追求與大眾之間的有機(jī)聯(lián)系變?nèi)趿�。消費(fèi)主義傾向、缺少節(jié)制的物欲與“人文精神”的匱乏，會(huì)給一個(gè)民族埋下精神衰退的隱患。

　　人文精神堅(jiān)守?zé)o價(jià)空間 平衡和完善社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)

　　市場(chǎng)如同一個(gè)龐然大物急速崛起，豐盛的商品與唯利是圖的投機(jī)成為兩個(gè)顯眼的副產(chǎn)品。對(duì)于許多人文知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，“人文精神”更多的是作為抵制市儈哲學(xué)的一個(gè)口號(hào)。他們心目中，“人文精神”是文化賴以抗拒世俗氣氛包圍的武器。讓他們深感不安的是，贏利正在逐漸成為文化評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。這不僅沖擊了他們“恥于言利”的文化傳統(tǒng)，更重要的是切斷了社會(huì)持續(xù)改革的思想資源。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，打開傳統(tǒng)觀念的枷鎖成為社會(huì)改革的聚焦點(diǎn)，“解放思想”——這種表述已經(jīng)清晰地顯示出改革的交鋒首先發(fā)生于思想文化區(qū)域。當(dāng)市場(chǎng)的新寵換成了娛樂(lè)為主的商業(yè)文化，“人文精神”卻不能退場(chǎng)，它試圖阻止商業(yè)文化的過(guò)度蔓延，堅(jiān)守某種拒絕市場(chǎng)覆蓋的文化空間。

　　如今看來(lái)，人們或許低估了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放出來(lái)的活力——包括思想文化的活力。事實(shí)上，市場(chǎng)對(duì)于個(gè)體、競(jìng)爭(zhēng)、法律、機(jī)會(huì)以及公平與效率等一系列問(wèn)題的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的經(jīng)濟(jì)范疇。這種活力既強(qiáng)大又陌生，對(duì)于按部就班地遵循計(jì)劃經(jīng)濟(jì)支配的僵化習(xí)慣產(chǎn)生了劇烈的沖擊。人們迅速地接受了一個(gè)原則：贏利是市場(chǎng)理所當(dāng)然的衡量尺度。作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要規(guī)律，追求利益最大化成為左右市場(chǎng)的杠桿。

　　但是，這并未否定“人文精神”的意義�！叭宋木�神”的倡導(dǎo)表明，市場(chǎng)之外存在另一些價(jià)值體系。一位女士愿意支付更高的價(jià)錢購(gòu)買一套心儀的服裝時(shí)，美學(xué)追求占據(jù)了上風(fēng)；一位教授愿意接受低廉的報(bào)酬從事公益講座，或者一名公職人員愿意利用休假進(jìn)入醫(yī)院無(wú)償?shù)負(fù)?dān)任義工，這時(shí)，善的追求壓倒了個(gè)人利益的獲取。一個(gè)正常的社會(huì)通常擁有多種價(jià)值體系。包括愛國(guó)精神、理想主義誠(chéng)信道義、公正公平、忠誠(chéng)情誼以及各種向上的力量，是整個(gè)社會(huì)核心價(jià)值體系的組成元素，它們都可能超過(guò)個(gè)人利益排到第一位。這些價(jià)值體系與市場(chǎng)的追求構(gòu)成了內(nèi)在的平衡和相互制約，這是一個(gè)社會(huì)合理的精神結(jié)構(gòu)。

　　“人文精神”不僅確信真、善、美諸種價(jià)值體系的存在，正視其歷史發(fā)展，甚至證明了某些事情的無(wú)價(jià)。對(duì)于一個(gè)真正的革命者來(lái)說(shuō)，革命的信念或者民眾利益絕非待價(jià)而沽的對(duì)象；對(duì)于一個(gè)政府官員來(lái)說(shuō)，公共權(quán)力決不允許以任何理由交易。愈來(lái)愈多的人投身公益事業(yè)或者慈善事業(yè)，回報(bào)的價(jià)碼從未進(jìn)入他們的意識(shí)�！吧�命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”——這首廣泛流傳的小詩(shī)顯示，人類有可能不聽命于生存的直接需求而按照自己的意愿追求更為崇高的目標(biāo)。這是人之為人的可貴之處，也是“人文精神”的題中應(yīng)有之義。

　　以人為本是邏輯起點(diǎn) 理性看待財(cái)富的意義

　　“人文精神”的詞源通常必須追溯到歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。打碎中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，張揚(yáng)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，包括正視人的現(xiàn)世幸福和正常的欲望，這時(shí)的“人文精神”被視為一面解放的旗幟。解放的含義是，人類有權(quán)利掙脫外在的奴役——例如神學(xué)的奴役——從而樹立“以人為本”的觀念。重提“人文精神”，這時(shí)的解放不再是摧毀中世紀(jì)的教會(huì)系統(tǒng)，而是指向了財(cái)富的盲目積聚以及不知饜足的貪欲。如果說(shuō)財(cái)富與欲望都曾經(jīng)扮演過(guò)人類解放的工具，那么，歷史辯證法表明，這兩者也會(huì)不知不覺(jué)地演變?yōu)槿祟惖男滦图湘i。吃面包是為了活著，但活著絕不僅僅是為了吃面包。不幸的是，可以從許多人的異樣貪婪中發(fā)現(xiàn)，財(cái)富的攫取正在成為他們唯一的人生渴求。這時(shí)，生活的手段已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯�活的目的。人文精神的匱乏既是這種顛倒的原因，也是這種顛倒的癥候。

　　“以人為本”是“人文精神”的邏輯起點(diǎn)，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的論述展示了理想的遠(yuǎn)景。古往今來(lái)，具體的社會(huì)活動(dòng)形形色色，以人為本必須是諸多社會(huì)活動(dòng)鎖定的終極旨?xì)w。從2000多年前孔子問(wèn)人不問(wèn)馬的著名典故到當(dāng)今政府如何從單純的GDP轉(zhuǎn)向民生問(wèn)題，人的價(jià)值成為調(diào)節(jié)各種評(píng)價(jià)指標(biāo)的核心范疇。盡管物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配仍然是現(xiàn)代社會(huì)最為顯赫的主題，但是，人類的標(biāo)準(zhǔn)形象并非經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。迄今為止，人類文化同時(shí)包括了道德、法律、宗教信仰、政治理想、社會(huì)制度、文學(xué)藝術(shù)等等諸多領(lǐng)域。如果上述領(lǐng)域完全撤出社會(huì)的話，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)逐漸癱瘓。人的全面發(fā)展顯現(xiàn)為綜合素質(zhì)的完善，而不僅僅是財(cái)富的聚斂。如果一個(gè)民族贏得的文化評(píng)語(yǔ)是“見利忘義”、“哲學(xué)的貧困”或者“藝術(shù)沙漠”，這種恥辱是金山銀山的耀眼光芒所無(wú)法掩蓋的。

　　財(cái)富沒(méi)有錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心位置也沒(méi)有改變。然而，當(dāng)財(cái)富積累到一定的數(shù)量之后，一系列新的問(wèn)題必將陸續(xù)浮現(xiàn)：合理的財(cái)富分配方案是什么？財(cái)富的終極意義又是什么？是否存在財(cái)富之上的更高追求？身處當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們正在逐漸察覺(jué)這些問(wèn)題的分量。“人文精神”的基本含義及其歷史演變，可能給我們提供更多方面的啟迪。（南 帆 作者系福建省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)）

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