教育公平的基礎(chǔ)在哪里？
--論教育中社會力量的重要性
作為二十一世紀(jì)的人，我們的生存和生活基礎(chǔ)到底在哪里？在知識，在文化，在教養(yǎng)！我們處于知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒有知識就沒有競爭力，就會被社會所拋棄。我們生活在市場經(jīng)濟(jì)中，缺乏了文化和教養(yǎng)，靈魂就將無處安生，就會窮得只剩下錢。
知識、文化、教養(yǎng)的基礎(chǔ)又在哪里呢？在教育！誰應(yīng)該為教育，尤其是為處于弱勢群體的流動(dòng)人口子女的教育負(fù)責(zé)？很多人都會把責(zé)任推給政府。是的，政府確實(shí)應(yīng)該負(fù)責(zé)。但是我們必須看到，政府能夠解決的最多就是讓流動(dòng)人口子女平等的進(jìn)入公立學(xué)校。上了公立學(xué)校就一勞永逸了嗎？事情就解決了嗎？同學(xué)之間的歧視的問題，孩子之間的認(rèn)同問題，生活習(xí)慣的問題……。這能夠完全靠政府來解決嗎？不能!這些問題在很大程度上都是一些心理的問題。解決這些問題既無法靠政策，也不能靠投入，要靠什么呢？靠用心！要靠我們每個(gè)人的愛心、耐心、真心。
要讓流動(dòng)人口的子女從心理上融入學(xué)校的生活我們必須主動(dòng)的為他們的融入打開一扇門。在這個(gè)問題上我們城市的居民應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。我們要教育好自己的子女，要讓他們知道如何去幫助關(guān)心外來人口的子女，如何在能夠有效的維護(hù)他們自尊的同時(shí)讓他們盡快融入城市的生活，如何讓自己的子女去學(xué)習(xí)農(nóng)村孩子身上的勤儉節(jié)約的習(xí)慣和吃苦耐勞的品格。外來的子女的父母們應(yīng)該積極主動(dòng)，要幫助孩子學(xué)會如何以一種健康、平和心態(tài)看待和別人的差距，如何建立信心，如何樹立起正確的價(jià)值觀。學(xué)校和老師需要在孩子之間搭建橋梁，做好引導(dǎo)與協(xié)調(diào)，讓城市和農(nóng)村的孩子相互學(xué)習(xí)，相互幫助。關(guān)鍵的使這些孩子在心理上相互認(rèn)同，相互了解，相互接受。
心理的引導(dǎo)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要默默的、長期的、大量的奉獻(xiàn)。這些工作可能經(jīng)過長期大量的努力卻看不到任何成效，無法像教學(xué)一樣達(dá)到立竿見影的效果，有可能會費(fèi)力不討好。但是心理的健康和人格的培養(yǎng)，無論是對于小孩當(dāng)前的學(xué)習(xí)還是對于未來的發(fā)展都至關(guān)重要。我們的家長看問題眼光要放寬一些，放遠(yuǎn)一些，要對這些問題引起足夠的重視。同時(shí)我們的制度設(shè)計(jì)應(yīng)該為學(xué)校和老師的心理教育和引導(dǎo)提供空間。
在解決流動(dòng)人口子女的教育問題上，物質(zhì)基礎(chǔ)重要，心理引導(dǎo)更重要；知識教育重要，精神關(guān)懷更重要。要解決心理和精神關(guān)懷的問題，政府作用很重要，社會的力量更重要�？梢哉f如果缺乏了全社會的積極參與，任何一個(gè)政府都不可能做好任何一件公共事業(yè)！只有大家廣泛的參與才能夠共同的夯實(shí)我們的基礎(chǔ)，才能夠從物質(zhì)和精神上解決好城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)給社會帶來的分裂，才能夠共同維護(hù)和找到我們社會未來的根！
城市需要擁抱
一位出身于農(nóng)村住在城市的知識分子說“我已經(jīng)無家可歸，我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。城市無論是給農(nóng)村出身的還是土生土長的，無論是給先來的還是后到的都提供了很多機(jī)會：是她方便了我們的生活，是她拓展了我的視野，是她給了我們多彩的人生，是她讓生活更加美好，為什么我們就不能愛她呢？！
是的，城市中存在很多問題：比起農(nóng)村城市中的人與人之間冷漠，城市里的貧富差距大，城市消費(fèi)水平高，有的城市包容性不強(qiáng)，在制度上不公平……。但是我們要看到，我國的城市化進(jìn)程還剛剛開始，同時(shí)由于城市化的速度過快，國情也錯(cuò)綜復(fù)雜，出現(xiàn)問題在所難免。有問題的不可怕，可怕的是面對問題就一味的消極，悲觀，抱怨，推脫。
近幾個(gè)世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，城鎮(zhèn)化是大勢所趨，城市將成為絕大多數(shù)人的家。我們不能夠總是停留在對農(nóng)村的美好又不切實(shí)際的幻想當(dāng)中，而應(yīng)該以客觀冷靜的態(tài)度，以求真務(wù)實(shí)的眼光來看待城市。只有具備了這樣眼光我們才會主動(dòng)的去接受城市，才能夠更快更好的融入城市。如果我們老是把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，當(dāng)作一個(gè)他鄉(xiāng)的人，我們將很難融入城市，更加談不上去全心全意的去建設(shè)她，愛護(hù)她。如果一個(gè)人身在自己的家中，卻不愿意把這個(gè)家當(dāng)成家，試問他怎么可能有家的感覺，怎么可能得到溫暖呢？我們在抱怨外界環(huán)境的時(shí)候有沒有想過是否是由于我們自己關(guān)上了心門，把自己關(guān)在了家外？
沒有任何一個(gè)族群一生下來就永遠(yuǎn)在一個(gè)地方的，如果你有家譜你會發(fā)現(xiàn)四川人祖籍可能在湖南，湖南人祖籍可能是河南，農(nóng)村人以前是城市人。一些人認(rèn)為在城市處于“失根”的狀態(tài)，既有居無定所，進(jìn)入城市時(shí)間短等外在的原因。但是更為重要的是受到一種非理性的懷舊情緒產(chǎn)生的一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)。如果是由于戰(zhàn)爭等因素被動(dòng)的遷徙，這種鄉(xiāng)愁再強(qiáng)烈都是不過分的。如果是主動(dòng)的遷徙，支撐這種鄉(xiāng)愁的背后更為深層次的因素更多的是消極、封閉、怯懦、悲觀、患得患失的人生態(tài)度和世界觀。城市化就是一種主動(dòng)遷徙。農(nóng)村并沒有拋棄我們，而是相反，是我們拋棄了農(nóng)村。到城市是人們主動(dòng)選擇的結(jié)果。選擇之后就會有得有失，我們不可能既坐享城市給我們帶來的發(fā)展機(jī)會和便利的生活條件，又想要城市有低廉的生活成本，和睦的倫常關(guān)系，良好的空氣質(zhì)量……。要獲得農(nóng)村和城市的雙重好處并不是不可能，但是這種好處不可能從天上掉下來，需要通過我們的自身的努力去爭取。很多人都在抱怨城市冷漠，想想是不是由于我們自己冷漠，很多抱怨不公平，想想是不是我們自己努力不夠。
面對城市化這個(gè)歷史潮流，我們不能患得患失，在考慮城市能夠?yàn)槲覀兲峁┦裁吹臅r(shí)候，是不是也應(yīng)該想想我們能夠?yàn)槌鞘凶鲆稽c(diǎn)什么呢？只有我們用愛心去呵護(hù)，去澆灌，城市才會成為家。請敞開胸懷與作為家的溫馨美好的城市擁抱吧！
合理的資源配置是“家”的基礎(chǔ)
一位出身于農(nóng)村住在城市的知識分子說“我已經(jīng)無家可歸，我在城市是寓公，在家鄉(xiāng)成了異客”。這種狀態(tài)又被稱為“失根”狀態(tài)。這位知識分子沒有歸屬感到底是由于個(gè)人的精神氣質(zhì)導(dǎo)致還是一種普遍的社會現(xiàn)象？只要我們?nèi)枂栟r(nóng)民工，問問出身農(nóng)村已經(jīng)成為白領(lǐng)的“新深圳人”……。我們很容易會發(fā)現(xiàn)：對所在的城市缺乏認(rèn)同和歸屬感這位知識分子并不是特例。
什么樣的地方才叫家呢？在我們的傳統(tǒng)中理想的幸福家庭是四世同堂的家庭，共享天倫之樂�，F(xiàn)在的問題則是，很多人雖然身在城市，但是卻孤苦伶仃。既不能上養(yǎng)父母，又不能下育子女，過著一種沒頭沒尾的日子。在《禮記·禮運(yùn)》中給出了理想社會圖景是“使老有所終，壯有所用，幼有所長”。我們現(xiàn)在的城市勉強(qiáng)做到了“壯有所用”，但是“老有所終”和“幼又所長”都還做得很不夠。要解決好這兩點(diǎn)我們需要抓住的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是--如何優(yōu)化資源的配置。
以教育為例，我們有種錯(cuò)覺，總是覺得農(nóng)村的是弱勢，中西部地區(qū)是弱勢�；谶@種錯(cuò)覺我們的教育資源不停的向農(nóng)村和西部地區(qū)傾斜。如果廣州市的教育部門的負(fù)責(zé)人向教育部申請額外補(bǔ)貼，向希望工程求援，十有八九都會被拒絕，甚至還可能受到批評。但是現(xiàn)實(shí)的狀況則可能是以廣州一個(gè)市的入學(xué)兒童可能比內(nèi)地一個(gè)省的還要多，只是靠當(dāng)?shù)氐呢?cái)政很難解決問題。這時(shí)候地方政府就必須優(yōu)先保障本地居民的教育，對外來人口的教育即便有心，也只能是力不從心。
由于農(nóng)村人口大量向城市轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致適齡兒童的大規(guī)模減少，一些學(xué)校被廢棄。據(jù)媒體報(bào)道，一個(gè)叫長陽縣的76所希望小學(xué)有53所被廢棄，一些地方的希望小學(xué)變成了養(yǎng)殖場、食品加工廠。這就出現(xiàn)了一種非常奇怪的現(xiàn)象：一方面是農(nóng)村的學(xué)校沒有學(xué)生，農(nóng)村的老師無學(xué)生可教；另一方面是城市的孩子沒有地方上課，沒有老師教學(xué)。面臨這種情況政府和希望工程等慈善組織應(yīng)該及時(shí)的調(diào)整政策，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)在的分布狀況和未來流向來決定教育經(jīng)費(fèi)投入的方向和方式。學(xué)生流向了城市，對教育的投入就應(yīng)該向城市傾斜，而不是盲目在農(nóng)村去搞一些重復(fù)的無用建設(shè)。這樣就能夠?yàn)槌鞘兄贫鹊脑O(shè)計(jì)的公平提供良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，緩解了城市制度設(shè)計(jì)的后顧之憂。教育是如此，養(yǎng)老、醫(yī)療等保障問題上也應(yīng)該如此。
無論如何優(yōu)化資源配置，公平的制度設(shè)計(jì)勢必影響到城市本地人的利益。這需要做好引導(dǎo)工作，讓當(dāng)?shù)厝酥莱鞘械拿篮玫慕裉焱獾厝俗鞒隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。要所有的人都樹立起“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的分享精神，共同開創(chuàng)城市的美好未來。
只向前看是不夠的
很多人感覺比起農(nóng)村來說，城市的人更加冷漠，人與人的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)。出現(xiàn)這樣狀況不是因?yàn)槌鞘械娜吮绒r(nóng)村人更差，而是有著深刻的社會根源。其中一個(gè)根源之一就是因?yàn)槌鞘惺且粋�(gè)充滿競爭和對比的地方。
越是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，人們越是行色匆匆，同樣屬于大城市的廣州和成都都會有很大的差別，更別說農(nóng)村和城市。如果你想在城市立足，你就必須每天都要向前看，要不停的超越自己，超越別人。在這種永無止境的競爭消耗了人的大部分的精力，哪里還有多少時(shí)間和精力去關(guān)心，哪里有心情去建立、維護(hù)良好的倫常關(guān)系呢？這種單純以獲得經(jīng)濟(jì)利益的競爭不僅讓人變得疲憊不堪，還讓人變得狹隘、自私。
這種競爭不僅表現(xiàn)在成人身上，也表現(xiàn)在孩子身上。城市的小孩總體上來說受到的教育比較好，不愿意和農(nóng)村的孩子交往，尤其是那些成績差的。這樣學(xué)校的學(xué)生中就出現(xiàn)分化，成績好和家庭條件好的孩子在一起玩，成績差家庭條件差的孩子在一起。一些農(nóng)村的家長為了避免孩子心靈上受到傷害，寧愿把子女送去民工子弟學(xué)校也不愿送去公立學(xué)校。更有甚者，一些家長用輟學(xué)來“保護(hù)人心，阻止下一代向充滿著蔑視、冷漠以及焦灼不寧的慘淡日子滑落”。
出現(xiàn)這種狀況對人本身的片面認(rèn)識有很大關(guān)系。很多人把自己單純當(dāng)作一個(gè)謀取成功的工具，一個(gè)賺錢的工具。人不是機(jī)器，他是有很多面的。按照美國心理學(xué)家馬斯洛的需求理論，人的最基本需求是生理和安全的需要，除此之外還有情感和獲得尊重等更高層次的需要。生理和安全的需要我們絕大部分人都可以達(dá)到，按照道理來說我們應(yīng)該追求感情和尊重等其它需要。但是奇怪的是，很多人永遠(yuǎn)停留在追求生理和安全的需要層次，一味的去賺錢，去買大車大房子，主動(dòng)放棄作為更高追求的需要。這不是自我貶低有是什么呢？要獲得感情和尊重等需要靠競爭是不行的，必須在社會生活中去獲得。
出現(xiàn)這種狀況還和我們對人與人關(guān)系的片面理解分不開。首先人類社會不能完全遵從弱肉強(qiáng)食的叢林法則。我們和他人的關(guān)系不僅僅是一種競爭的關(guān)系，還可能是一種合作的關(guān)系，甚至很多時(shí)候是一種相互幫助相互提攜的關(guān)系。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)要有追求，強(qiáng)調(diào)要立志，要進(jìn)取。但是這種進(jìn)取絕對不是只顧自己不顧別人的進(jìn)取。中國先賢孔子說要“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，這句話教導(dǎo)我們自己要想取得成功也要幫助別人取得成功。孟子說“惻隱之心人皆有之”，教導(dǎo)我們要同情和關(guān)心他人……。先賢教導(dǎo)我們要相互關(guān)心和愛護(hù)他人的例子舉不勝舉。我們搞社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是要先富帶動(dòng)后富，而是要先富的要更富。
要化解城市的冷漠病，我們必須調(diào)整我們的生活觀念，一改只知道向“前”看的片面做法，要多向左、向右、向后看。這是個(gè)人全面發(fā)展的需要，也是城市健康和諧的需要。
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文章來源：華圖教育
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