事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識(shí)題庫：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

　　事業(yè)單位考試公共基礎(chǔ)知識(shí)題庫：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

　　一、實(shí)踐的本質(zhì)及其基本形式

　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。

　　1.實(shí)踐的含義及要素。

　　實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，這也是實(shí)踐的本質(zhì)。所以，實(shí)踐既是人的活動(dòng)，又是物質(zhì)性活動(dòng)。前者體現(xiàn)了主體性原則，后者體現(xiàn)了客觀性原則。實(shí)踐的要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段。

　　實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人。

　　實(shí)踐的客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對象的總和。

　　實(shí)踐的手段則是指實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。

　　2.實(shí)踐的特征和基本形式。

　　(1)實(shí)踐的特征。

　　第一，客觀現(xiàn)實(shí)性。

　　第二，自覺能動(dòng)性。

　　第三，社會(huì)歷史性。

　　(2)實(shí)踐的形式。

　　生產(chǎn)的實(shí)踐;處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)實(shí)踐的共同性的基本特征具體體現(xiàn)為()。

　　A. 客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性

　　B. 嘗試性、探索性和學(xué)習(xí)性

　　C. 生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)

　　D. 客觀性、目的性和探索性

　　【答案】 A

　　【解析】 實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的共同性的基本特征是：(1)客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性;(2)自覺能動(dòng)性即目的性;(3)社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性。本題正確答案為A。

　　二、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)

　　人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)工具。

　　1.認(rèn)識(shí)主體及其特點(diǎn)。

　　所謂認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。它有三個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。

　　第二，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。只有具備一定的認(rèn)識(shí)能力并從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體才是認(rèn)識(shí)主體。

　　第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。

　　2.認(rèn)識(shí)客體及其特點(diǎn)。

　　所謂認(rèn)識(shí)客體，是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物�？腕w按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)客體也有三個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，認(rèn)識(shí)客體以實(shí)踐客體為基礎(chǔ)。實(shí)踐的水平和范圍決定著認(rèn)識(shí)的水平和范圍。

　　第二，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)。

　　第三，可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。就可能性來說，世界上的一切事物和現(xiàn)象都可以成為認(rèn)識(shí)的客體，都能夠?yàn)槿怂�認(rèn)識(shí);而就現(xiàn)實(shí)性來說，進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體又總是歷史的、有限的，主體對它的認(rèn)識(shí)也不是一次就可以完成的，而是一個(gè)無止境的發(fā)展過程。

　　3.認(rèn)識(shí)中介。

　　認(rèn)識(shí)中介是把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。

　　認(rèn)識(shí)中介可以分為三種類型：一是物質(zhì)中介。它包括可以看得見摸得著的工具，也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測和實(shí)驗(yàn)儀器、計(jì)算器和計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)等。二是觀念中介。包括以觀念形態(tài)存在的感知形式和思維框架，如社會(huì)通行的時(shí)空觀念、范疇體系、邏輯規(guī)則和思維方式等。三是語言中介。包括自然語言系統(tǒng)和人工語言系統(tǒng)，前者諸如各個(gè)民族的民族語言、生活中的日常語言等，后者諸如各種計(jì)算機(jī)語言以及為達(dá)到特定目的而人為創(chuàng)造的人工語言。

　　認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具三者相互作用的過程。認(rèn)識(shí)主體是首要的能動(dòng)的;認(rèn)識(shí)客體是客觀制約性要素;而認(rèn)識(shí)工具則是二者的中介，是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的客觀標(biāo)志，體現(xiàn)著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同方式。

　　4.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

　　認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映，表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系;認(rèn)識(shí)是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　1.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

　　實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)具有決定作用。這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;第二，人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);第三，從人類知識(shí)的根源來看，人們的一切知識(shí)都來源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識(shí)提供新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)在探索和解決新課題中向前發(fā)展;第二，實(shí)踐不斷給人提供大量的有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料;第三，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)提供了日益完備的物質(zhì)條件;第四，實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)著認(rèn)識(shí)主體的進(jìn)化和人類思維能力的發(fā)展。

　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　2.認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對實(shí)踐又具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)按其性質(zhì)有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別。由于認(rèn)識(shí)的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用：第一，認(rèn)識(shí)可以使人掌握客觀規(guī)律以指導(dǎo)人的活動(dòng);第二，認(rèn)識(shí)可以使人的實(shí)踐具有計(jì)劃性;第三，認(rèn)識(shí)可以調(diào)節(jié)人的生活行為;第四，認(rèn)識(shí)可以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論;可以使人實(shí)現(xiàn)對自己的認(rèn)識(shí)。相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐起著消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，如若把錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，就會(huì)造成實(shí)際的危害。

　　實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一的過程。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，又在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下實(shí)踐。離開實(shí)踐就沒有認(rèn)識(shí)，實(shí)踐又總是包含著認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗(yàn)的過程，同時(shí)就是它指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮認(rèn)識(shí)功能的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。正確地認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，是堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。

　　真題點(diǎn)睛

　　(單項(xiàng)選擇題)認(rèn)識(shí)之所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于()。

　　A. 自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展B. 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的共同作用

　　C. 社會(huì)實(shí)踐的需要D. 人們追求知識(shí)的強(qiáng)烈欲望

　　【答案】 C

　　【解析】 認(rèn)識(shí)是人腦對客觀事物的反映，是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。實(shí)踐不僅對社會(huì)發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，而且對人的認(rèn)識(shí)具有決定作用。它是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。故本題正確答案為C。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)俗語說“一葉知秋”“一燕知春”。這說明()。

　　A. 現(xiàn)象和本質(zhì)是同一的B. 人們可以透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

　　C. 實(shí)踐對認(rèn)識(shí)有決定作用D. 分析和綜合是認(rèn)識(shí)事物唯一可靠的思維方法

　　【答案】 B

　　【解析】現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。題干中“一葉”“一燕”都是現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系。題干中“秋”“春”都是本質(zhì)�，F(xiàn)象與本質(zhì)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。人們通過葉子變黃這種表面現(xiàn)象可以判斷出秋天的到來，說明人們可以透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。同理，“一燕知春”也是如此。

　　四、認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的兩次飛躍

　　1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過程中首先遇到的一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是有聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素;另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。

　　把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的;經(jīng)驗(yàn)論則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。

　　2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

　　由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無法回答。這是認(rèn)識(shí)過程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。

　　首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

　　其次，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。

　　再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。

　　最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)理性認(rèn)識(shí)的三種形式是( )。

　　A. 感覺、知覺、表象B. 概念、判斷、推理

　　C. 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐D. 抽象、具體、再抽象

　　【答案】 B

　　【解析】 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，它有概念、判斷、推理三種形式。

　　3.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。

　　認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

　　辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來;認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別—一般—個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”、群眾路線的“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”，這三個(gè)公式是一致的。

　　五、人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律

　　認(rèn)識(shí)的有限性與無限性、現(xiàn)實(shí)性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。

　　人們從一次實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是有限的，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)復(fù)雜事物，必須經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。同時(shí)，物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程之中，這就決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過程，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程和總規(guī)律。

　　認(rèn)識(shí)的辯證法原理是中國共產(chǎn)黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　典型真題

　　“路遙知馬力，日久見人心”說明()。

　　A. 感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)B. 理性認(rèn)識(shí)有待于上升到感性認(rèn)識(shí)

　　C. 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐是一個(gè)過程D. 認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過程

　　【答案】 D

　　【解析】 “路遙知馬力，日久見人心”的原意是指路途遙遠(yuǎn)才能知道馬的力氣大小，日子長了才能看出人心的好壞，時(shí)間可以檢驗(yàn)一切。在哲學(xué)上是指認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過程，不能一蹴而就。故本題應(yīng)選D。

　　六、辯證思維的基本方法

　　1.歸納和演繹

　　(1)歸納和演繹的含義

　　歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)在于客觀世界普遍存在的個(gè)性與共性、個(gè)別與一般的關(guān)系。

　　歸納，是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。

　　演繹，是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。

　　(2)歸納和演繹的辯證關(guān)系

　　歸納和演繹是兩種方向相反的思維方法和過程，前者是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)，后者是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。

　　首先，歸納與演繹相互聯(lián)系，互為條件。一方面，歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供前提。演繹要從一般推導(dǎo)出個(gè)別，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原則，往往是先由歸納得出來的。另一方面，演繹為歸納提供指導(dǎo)。歸納要從個(gè)別概括出一般，作為對實(shí)際材料進(jìn)行歸納的指導(dǎo)思想，往往又是某種演繹的結(jié)果。

　　其次，歸納和演繹相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化。歸納法只是對現(xiàn)存的有限的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行概括，因而不僅不能保證歸納結(jié)論的普適性，而且單純的歸納并不能完全拋開事物次要的屬性而抓住共同的本質(zhì)的東西，這就必須靠演繹來深化和補(bǔ)充。演繹法從一般原則出發(fā)思考問題，但它無法保證自己的前提即由此出發(fā)的一般原則本身是否正確無誤。歸納之后，需要通過演繹將歸納所得的一般結(jié)論推廣到未知的事實(shí)上，并用這些事實(shí)來檢驗(yàn)一般結(jié)論的正確與否;演繹之后，又要將演繹所得的結(jié)論與事實(shí)相比較，并通過新的歸納來檢驗(yàn)、修正、充實(shí)原有的演繹前提。歸納和演繹只有在如此周而復(fù)始的相互轉(zhuǎn)化過程中，才能彌補(bǔ)各自的缺陷，充分發(fā)揮其在探索真理過程中的方法論作用。

　　2.分析和綜合

　　(1)分析與綜合的含義

　　分析是把整體分解為各個(gè)部分、要素、方面，分別加以研究的思維方法。科學(xué)中的定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、系統(tǒng)分析等都屬于這種方法。綜合則是在把整體分解為各個(gè)部分、要素、方面的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維方法。

　　(2)分析與綜合的辯證關(guān)系

　　分析和綜合是對立的，二者思維的出發(fā)點(diǎn)和思維運(yùn)動(dòng)方向是不同的，一個(gè)是從對象的整體走向各個(gè)局部，一個(gè)則是從對象的局部走向整體。二者又是統(tǒng)一的，分析和綜合的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互依賴、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。

　　①分析與綜合互相依賴、互為條件。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析，就沒有綜合。另一方面，分析也離不開綜合。分析必須以一定的綜合性原則為指導(dǎo)才能順利進(jìn)行。綜合是分析的目的和結(jié)果，離開綜合，分析也就失去了其本身的意義，分析的結(jié)果也不會(huì)是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　②分析與綜合互相滲透�？陀^事物極端復(fù)雜，決定了分析與綜合必須互相滲透，否則，就不能如實(shí)地反映事物的不同面貌和規(guī)律。

　　③分析與綜合互相轉(zhuǎn)化。人們的認(rèn)識(shí)不斷地在分析的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)入綜合，又在綜合的指導(dǎo)下進(jìn)行新的分析，不斷轉(zhuǎn)化、交替，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)俗語說“一葉知秋”“一燕知春”。這說明()。

　　A. 現(xiàn)象和本質(zhì)是同一的B. 人們可以透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

　　C. 實(shí)踐對認(rèn)識(shí)有決定作用D. 分析和綜合是認(rèn)識(shí)事物唯一可靠的思維方法

　　【答案】 B

　　【解析】現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。題干中“一葉”“一燕”都是現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系。題干中“秋”“春”都是本質(zhì)�，F(xiàn)象與本質(zhì)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系�，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。人們通過葉子變黃這種表面現(xiàn)象可以判斷出秋天的到來，說明人們可以透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。同理，“一燕知春”也是如此。

　　3.抽象和具體

　　抽象和具體的統(tǒng)一，是從感性具體出發(fā)，通過分析而達(dá)到抽象規(guī)定，再通過綜合，而由抽象規(guī)定達(dá)到理性具體的過程，即“具體——抽象——具體”的否定之否定過程。

　　感性具體就是人們通過感官得到事物生動(dòng)而具體的完整形象。感性具體是認(rèn)識(shí)和思維的起點(diǎn)，但感性具體只是對事物現(xiàn)象的反映，是對事物整體的模糊的認(rèn)識(shí)，要把握事物的本質(zhì)，必須從感性的具體達(dá)到抽象的規(guī)定。

　　抽象指的是認(rèn)識(shí)主體通過分析，在思維中把客體的某個(gè)必然的本質(zhì)屬性、因素抽取出來，暫時(shí)舍棄其他的屬性、因素，并分別用概念加以固定的方法。抽象更深刻地抓住了事物某一方面的本質(zhì)，但是不能把認(rèn)識(shí)和思維停留在一個(gè)個(gè)抽象的概念上，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)同樣是具體的，是多方面、多層次屬性及關(guān)系的統(tǒng)一體。如果把認(rèn)識(shí)停留在抽象規(guī)定上，即使是科學(xué)的抽象，也會(huì)導(dǎo)致片面性和絕對化的錯(cuò)誤。因此，要達(dá)到對事物本質(zhì)及規(guī)律的全面具體的認(rèn)識(shí)，必須通過綜合，進(jìn)一步把事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來，把事物本質(zhì)作為整體而完整具體地再現(xiàn)出來，即上升到理性具體。馬克思說：“具體之所以具體，因?yàn)樗�是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”理性具體不僅達(dá)到了對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而且綜合統(tǒng)一了事物多方面的本質(zhì)規(guī)定，在更高層次上形成了對事物本質(zhì)的全面而具體的認(rèn)識(shí)。

　　綜上所述，感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向思維具體的接近。從感性具體到理性具體，決定性的環(huán)節(jié)是抽象。理性具體是對感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從片面的、孤立的、初級(jí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)進(jìn)到全面的、統(tǒng)一的、更高一級(jí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，最終形成比較完整的系統(tǒng)的概念和理論體系。

　　七、能動(dòng)的革命的反映論

　　1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立。

　　唯物主義與唯心主義不僅在世界觀上是根本對立的，而且在認(rèn)識(shí)論上也是根本對立的。唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線;唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。

　　2.可知論和不可知論的對立。

　　在認(rèn)識(shí)論上，存在著可知論與不可知論的根本對立。這是由于對思維和存在有無同一性的不同回答而產(chǎn)生的。

　　可知論肯定思維和存在具有同一性，主張世界是可知的，人類能夠正確認(rèn)識(shí)外部世界。在哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義和一些徹底的唯心主義者，都主張可知論。

　　不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。

　　辯證唯物主義的可知論是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。它不僅同不可知論是根本對立的，而且同唯心主義的可知論根本不同，也同舊唯物主義的可知論有本質(zhì)的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用。恩格斯說“對不可知論以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”。

　　3.堅(jiān)持能動(dòng)的革命的反映論，反對直觀的被動(dòng)的反映論。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，但它們有原則上的區(qū)別。表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　首先，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

　　其次，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過程。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話直接體現(xiàn)的哲學(xué)原理是()。

　　A. 意識(shí)有能動(dòng)作用

　　B. 認(rèn)識(shí)有能動(dòng)作用

　　C. 科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用

　　D. 物質(zhì)決定意識(shí)

　　【答案】 C

　　【解析】 “沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”是列寧所說的，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理是科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們在實(shí)踐中創(chuàng)新，科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。

　　八、認(rèn)識(shí)的真理性

　　1.真理和謬誤。

　　(1)謬誤的含義。

　　謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)由于主客觀矛盾的存在、客觀事物的錯(cuò)綜復(fù)雜和種種條件的限制，可能使主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際不一致，因此，任何個(gè)人、階級(jí)和集團(tuán)都難以完全避免錯(cuò)誤。

　　(2)真理和謬誤的辯證關(guān)系。

　　真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過程中的一對矛盾，它們是對立統(tǒng)一的。

　　對立表現(xiàn)在：真理是對客觀事物及其真理的正確反映。謬誤作為對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，它同真理有著原則的區(qū)別，二者的對立在一定范圍內(nèi)是絕對的。

　　統(tǒng)一表現(xiàn)在：一是真理與謬誤相比較而存在;二是真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。真理是不斷發(fā)展的，真理停止不前就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是由于它超出了真理存在的條件，因此，只要再回到它原來的適用范圍，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。

　　2.真理的屬性。

　　(1)真理的客觀性。

　　真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實(shí)的道理。

　　真理是客觀的，因?yàn)檎胬碇邪�含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過客觀的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。由于真理的客觀性，真理也被稱為客觀真理。

　　堅(jiān)持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主觀真理論。多元真理論、實(shí)用主義真理觀在真理問題上都是主觀真理論。

　　(2)真理的絕對性和相對性。

　�、僬胬淼慕^對性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確的認(rèn)識(shí)，它同謬誤有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過程中，當(dāng)新的真理代替了舊的真理時(shí)，不能因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個(gè)本性不會(huì)因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展而改變，這就是真理的絕對性或不變性。二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對客觀世界完全正確的認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的最終奮斗目標(biāo)，人類認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要通過相對真理走向絕對真理。人類認(rèn)識(shí)的至上性和客觀世界的可知性，也說明了人類能夠趨近絕對真理。

　�、谡胬淼南鄬π砸灿袃蓪雍�義：一是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的可變性。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對特定的對象的正確認(rèn)識(shí)，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會(huì)發(fā)生變化。二是指真理發(fā)展過程中內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對的。

　�、壅胬淼慕^對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。絕對真理和相對真理相互依存和滲透，絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理來實(shí)現(xiàn);無數(shù)個(gè)相對真理構(gòu)成了絕對真理，相對真理中包含著絕對真理的顆粒;人類的認(rèn)識(shí)過程是由相對真理走向絕對真理的過程。

　�、苷胬砑仁墙^對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既堅(jiān)持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對性，我們必須堅(jiān)持它，馬克思主義真理又是相對的，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。

　　3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　在哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，一直是一個(gè)爭論不休的問題，但在馬克思主義以前從未得到過正確的解決。唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為真理是純粹主觀的東西，因而認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。舊唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，但由于它們不理解實(shí)踐的科學(xué)含義和對認(rèn)識(shí)的決定作用，因此不可能徹底地解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　馬克思主義認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題”。馬克思主義把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，正確地解決了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

　　真理的本性就在于它是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)沒有直接現(xiàn)實(shí)性，自身不能證明自身�？陀^實(shí)際本身不能回答主觀認(rèn)識(shí)是否同自身相符合。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。這句話說明()。

　　A. 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于實(shí)踐

　　B. 真理是主觀的、抽象的、相對的

　　C. 主體對客觀的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程

　　D. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　【答案】 D

　　【解析】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。B、C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，A項(xiàng)說法不符合題意。

　　九、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國共產(chǎn)黨的思想路線和群眾路線的理論基礎(chǔ)

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。中國共產(chǎn)黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論為中國共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，是中國共產(chǎn)黨的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是關(guān)于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

---

相關(guān)推薦：
　　2013年事業(yè)單位招錄考試專項(xiàng)全能課程全新升級(jí)

　　2013年事業(yè)單位招錄考試VIP高端定制課程

相關(guān)內(nèi)容推薦：

（編輯：admin）